ونقيم في دار الحفاظ بيوتنا * زمنا ويظعن غيرنا للأمرع فإنما تبجّح بحسن صبره في دار المحافظة على العزّ والمنع عن الحريم ، إلَّا أنه عد الظَّعن عيبا يدل على ذلك قوله من بعد : يسيل تغر لا يسرح أهله * اسقم يشار لقاؤه بالأصبع وأنشد الأصمعيّ : إذا الجوزاء أردفت الثّريّا * ظننت بآل فاطمة الظَّنونا وهذا يحتمل وجهين : يجوز أن يكون جمعهما المربع ، وكان ساكن النّفس لاستمتاعه بها وامتداد الوصال معها ، حتى إذا رأى الجوزاء طالعة علم أنّها تظعن وينقطع ما بينهما ، فترجع إلى بعض محاضرها ، لأنّ ذلك وقت الانصراف عن البدو ، فلذلك ظنّ الظَّنون السّيئة لا سيما وقد كان أبهم عليه منصرفها . وأما أن يكون مبدؤه كان مخالفا لمبدئها ، فهو لا يدري مقرّها ، لأنّهم ما داموا منتجعين فدارهم حيث يصادفون الكلأ والماء فلمّا طلعت الجوزاء علم أنه لا بدّ لها من الحضور ، وقد عرف لها محاضر شتّى ، فالظَّنون تردّده بينهما وتخالجه فلا يتملَّك متيقنا . قال أبو ليلى : يفارق القمر الثّريا في زمن الوسمي كله ، وهو شهران ، وشهر من الدفيء ثم تأفل الثّريا أربعين ليلة شهرا من الدفيء وعشر ليال من الصّيف . ثم تطلع صلاة الغداة إلى أن تأفل ثانية من العام المقبل . قال أبو حنيفة : وربّما اعتاد الحيان مبدأ بعينه ، فلا يزال الرّبيع يجمعهما فيه ثم يصرفهما الصّيف ولذلك قال ذو الرمة شعرا : إذا الصّيف قد أجلى نساء من النّوى * أملت اجتماع الحيّ في عام قابل وقال أيضا وهو يصف نساء أخرّن الظَّعن عن مرتعهنّ حتى تصيفن : تصيّفن حتّى اصفرّ أقواع مطرق * وهاجت لأعداد المياه الأباعر ولم يبق أنواء الثماني بقية * من الرّطب إلا بطن واد وحاجر فلما رأين الصّنع أسعى وأخلقت * من العقربيات الهيوج الأواخر جذبن الهوى من سقط حوضي بسدفه * على أمر ظعان دعته المحاضر نسب بوارح هذا الزمان إلى سقوط رقيب الهقعة ، لذلك قال : الهيوج الأواخر وقد أكثر الشّعراء في إشراط هذه الأوقات التي حدّدناها بما ذكرنا من أوصافها وبيّنا كثيرا من أحوال الحاضرين والبادين فيها وفي القدر الذي أوردناه كفاية .